« Hottentot » serait une moquerie de la sonorité d'une langue.
L'hypothèse la plus répandue veut que les colons néerlandais du Cap, arrivés dans les années 1650, aient forgé le mot en imitant les clics de la langue khoekhoe — quelque chose comme « bègue ». Elle n'est pas établie : aucune attestation antérieure ne vient l'appuyer, et une autre piste le fait venir d'une formule répétée dans un chant nama.
Ce que l'on sait avec certitude, c'est ce que le mot est devenu : une insulte, tenue aujourd'hui pour profondément offensante en Afrique du Sud. L'autonyme, lui, ne varie pas — Khoekhoen, « les hommes des hommes ».
PeupleKhoikhoi
PaysAfrique du Sud
PaysNamibie
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Chargement des peuples
Saviez-vous que
Le Cameroun porte le nom d'un crustacé.
En 1472, le navigateur portugais Fernão do Pó remonte l'estuaire du Wouri et le baptise Rio dos Camarões — la rivière des crevettes, d'après ce qu'il y voit grouiller.
Le nom du fleuve passe ensuite au territoire, et change de bouche à chaque administration : Camarões en portugais, Kamerun sous les Allemands, Cameroon en anglais, Cameroun en français. Quatre orthographes pour une observation de pêche.
PaysCameroun
PeupleDuala
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Saviez-vous que
Le nom du Burkina Faso est écrit dans trois langues à la fois.
Burkina vient du mooré et signifie « intègre » ; faso vient du dioula, où fa est le père et so la maison — la patrie. Le gentilé, burkinabè, prend le suffixe -ɓe du peul, celui qu'on retrouve dans Fulɓe. Trois langues du pays dans deux mots et un adjectif.
Thomas Sankara le proclame le 4 août 1984, en remplacement de Haute-Volta — un nom de fleuve, donné par l'administration coloniale, qui ne disait rien des soixante et quelques peuples qu'il recouvrait. Le nouveau nom n'en choisit aucun : il les fait parler ensemble.
PaysBurkina Faso
PeupleMossi
PeupleFulɓe (Peul)
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Peuples
Liens de Hausa
Linguistique · dérivé
Babur
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Bade
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Boliwa
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Bura
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Giziga
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Guwa
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Gwandara
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Jarawa
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Kenga
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Kera
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Kirdi
dérivé de la hiérarchie AFRIK
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Lagwan
dérivé de la hiérarchie AFRIK
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Mafa
dérivé de la hiérarchie AFRIK
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Mandara
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Linguistique · dérivé
Manga Kanuri
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Margi
dérivé de la hiérarchie AFRIK
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Masa
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Mbogo
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Mobe
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Mofu
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Mousgoum
dérivé de la hiérarchie AFRIK
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Musgu
dérivé de la hiérarchie AFRIK
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Ngizim
dérivé de la hiérarchie AFRIK
Linguistique · dérivé
Podoko
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Migratoire
Fulbe (Fula / Peul)
XIVe-XVIIIe siècle
À partir du XIVe siècle environ, des pasteurs peuls migrent progressivement vers les cités-États haoussa, où ils s'installent par vagues successives, notamment dans les régions de Katsina, Kebbi et Zamfara, sans campagne de conquête organisée. Leur nombre croît lentement mais régulièrement : intégrés à l'économie locale par l'échange de produits laitiers contre des céréales et par des accords de pâturage, ils forment une minorité importante dans la région dès le milieu du XVIIIe siècle. Cette installation progressive précède de plusieurs siècles le jihad peul de 1804 dirigé par Usman dan Fodio.
À partir du XVe siècle au moins, la cité-État haoussa de Kano et l'empire du Kanem-Bornou dirigé par les Kanouri entretiennent un réseau commercial régional le long de la route Kano-Bornou, qui s'inscrit dans le système plus vaste du commerce transsaharien. Kano exporte vers l'est, en direction du Bornou, des étoffes, des articles en cuir et des produits manufacturés, tandis que le natron/potasse, le bétail et d'autres biens circulent vers l'ouest, du Bornou vers le pays haoussa ; les étoffes teintes de Kano circulent également jusqu'au Bornou, où elles auraient servi, aux côtés du thaler de Marie-Thérèse, de quasi-monnaie d'échange.
En 1804, Usman dan Fodio, érudit et réformateur musulman peul, lance un jihad contre les États haoussa, reprochant à leurs dirigeants de mêler la pratique islamique à la religion traditionnelle et d'appliquer incomplètement la loi islamique. Ce jihad (1804-1808) renverse les rois haoussa, les remplace par des émirs peuls fidèles à Usman, et établit le califat de Sokoto, un État organisé autour d'une application plus stricte et réformiste de l'islam.
L'islam atteint le pays haoussa plus tardivement que le Kanem-Bornou, principalement aux XIVe-XVe siècles. Les chroniques écrites attribuent aux marchands et lettrés wangara (de langue mandé) l'introduction formelle de l'islam à Kano et Katsina durant cette période, mais l'existence d'un nombre important d'emprunts lexicaux kanouri en haoussa, combinée à la proximité géographique et aux contacts commerciaux et politiques soutenus entre le Bornou et les États haoussa, indique que le Bornou a constitué un canal majeur et continu d'influence islamique populaire quotidienne sur le pays haoussa, fonctionnant parallèlement à la route wangara plus visiblement documentée, et peut-être antérieur à celle-ci.